Page 68 - 《上海体育大学学报》2024年第4期
P. 68
尹永佩, 连亚菲, 刘福根, 等. 以影释武：李小龙武道哲学的身体叙事及时代价值
地位。 的魅力和深远的影响，其根本原因就是他对“真我”灵
在全球化浪潮风起云涌的今天，中国传统武术如 魂的剖白和“写实”电影的身体叙事，无论在武学思
何在西方体育思潮的冲击下保持本色、构建独具中国 想、现实生活，还是在影视作品中，他都给人以全“真”
特色的话语体系，是中国武术在学科发展和学术研究 的纯粹印象。率“真”的个人性格、逼“真”的武打动
过程中亟待解决的重要问题。张银行等 [36] 认为，在今 作、求“真”的武学思想、传“真”的教学理念、归“真”
天再次置身中西文化激烈碰撞的时代，武术在世界体 的终极追求······，李小龙对功夫之“真”的执着把中国
育话语体系中日渐式微，武术的话语重拾和自信树立 武术推到了一个全新的高度。李小龙反对通过电影技
离不开从武术本体出发的“武术的思想”。郭玉成等 [37] 巧夸张武术，执着于通过自己的真实身体拍摄具有真
也认为，武术话语体系的构建要立足武术本体特征，用 实感的动作，将写实的身体锻炼到常人无法企及的极
发展的眼光审视武术，使不同历史时期的武术思想文 限状态，从而实现一种不同于以往的身体奇观 [43] 。小
化成为构建和强化武术话语的重要研究领域。 龙影视作品的灵魂是力求表达真实，因为高质量的影
回归中国武术思想文化的本真是构建中国武术话 视作品能够让观众融入真实的世界。与其他功夫电影
语体系的关键所在。功夫电影是经过技术处理后的文 重在艺术表达不同，李小龙的影视作品更像是对中国
化产品，出于利润最大化、吸引受众等考虑，将武术演 武术内涵的真实再现和专题纪实。刘郁琪 [44] 也认为，
绎为神秘甚至虚玄的形象，有的则将武术刻板化为竞 李小龙功夫电影保存了许多实际的中国功夫，仿佛一
技，忽略了其背后文化的缺失，影响了武术的跨文化传 座座影像化的武术博物馆，其间的打斗动作被反复地
播 [38] 。中国武侠电影通常采用暴雨剪辑、数字特效等 一格一格模仿、借鉴和学习。
科技手段把快感仪式和观感效果推向极致，塑造出超 李小龙的真打实斗使中国功夫一时风靡全球，并
越人类真实能力的夸张效果，这种脱离中国传统文化 成功把“Kung Fu”一词写入英文词典，一举颠覆了中
本真的做法造成了受众对中国武术的误解，更模糊和 国人在西方世界“东亚病夫”的羸弱形象。可以说，李
阻断了中国武术的集体记忆。 小龙是彰显中国武术国际话语权的典型案例，他的成
体育叙事重在求真，这种“真”不同于文学创作所 功虽然不可复制，但其求“真”的武学态度、写“实”的
依赖的“源于生活而高于生活”，这种“真”即是真实， 身体叙事能够为新时代中国武术话语体系的构建提供
是真实生活中所展现出的一种“平常”，具有定式化的 理论借鉴和可行性参考。“真”是中国武学的灵魂，只
固定剧情并非体育叙事方法所需 [39] 。舍本逐末地轻 有回归中国武学之本“真”，才能弘扬中国武学之至
“体”重“用”很容易在西化的道路上迷失自我，影视作 “善”、展现中国武学之大“美”。阐发并回归中国武
品中以假乱真的武打动作已经使中国武术严重失 学本真是提升中国武术国际认同、构建中国武术话语
“真”，盲目改造和刻意融入都不是中国武术发展的正 体系的必由之路。
确方向。王岗等 [40] 认为，如果忽略了中国武术之 3.2 弘扬崇善尚武精神，坚定中国文化的自觉自信
“真”，就会失去中国武术内在的“脊梁”，而沦为“花 民族复兴的前提是文化的复兴，国家自强的基础
架子”，从而丧失中国武术自身生存的基础。 必然是文化的自信，因为文化是一个国家和民族的灵
洗尽铅华始见金，褪去浮华归本真。“本真”意味 魂，文化兴则国运兴，文化强则民族强。习近平总书记
着意义—从最初意义上看，它自由，不受依附、限制、 在党的二十大报告中强调，增强文化自信，围绕举旗
偏见和复杂性的羁绊 [41] 。形式的多样只能带来一时的 帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象建设社会主义文
繁华，内在的本真才是永恒的保障。中国武术话语体 化强国。在全球化浪潮的激烈碰撞中占领文化高地是
系的构建不仅需要多渠道、全方位的组织形式来推广 实现中华民族伟大复兴的关键所在。习近平总书记曾
和普及，更重要的是对中华武学本真的回归与坚守，去 反复强调，文化自信是一个国家、一个民族发展中最基
伪存真、返璞归真才是中国武术构建国际话语体系的 本、最深沉、最持久的力量，没有高度的文化自信就没
核心竞争力。 有中华民族的伟大复兴。真正具有持久力的文化自信
一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世 必然是发自内心的呐喊、来自切身的体会，并经得起实
界，从而完整地把握世界 [42] 。李小龙之所以拥有超人 践的检验，因此，文化自信需要建立在对本土文化的高
64
