Page 67 - 《上海体育大学学报》2024年第4期

2024 年 4 月 第 48 卷 第 4 期 原创成果

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（martial ideation）”成为功夫电影的审美核心，这是中 自己（表达了老子“自胜者强”的哲学命题） 。若你
国美学最高的审美标准。在李小龙的电影中，这种宁 眼中蒙尘，世界就会变成一条狭窄的小径，不执着于任
静的“意境”通常采用道教“无”的概念来体现，而且这 何外物，生命才能宽广无极。李小龙意识到只有从根
种“武术意境”不仅存在于李小龙的功夫电影中，也存 源上破除“蒙尘”的心镜，才能彻底战胜心魔，因此才
在于李小龙的技击理论中 。 有了一幕幕打碎镜中诸“像”的场景，隐喻着对自我
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电影《龙争虎斗》中最后一场打斗安排在布满镜子 “心所”的冲破和精神枷锁的摆脱，战胜敌人首先要战
的化妆间，意在以“镜”代“心”，巧妙地借助空间关系 胜自己，消弭假我，凸显真我，契合《金刚经》所言“无
以“哲学的身体”映射抽象的心灵意境。这种“以身成 我相、无人相、无众生相、无寿者相”的真如之境。蒙
事”的身体叙事方式能够形象表达电影情节背后的深 尘的镜子一旦被打破，幻影也随之消失，失去了假象的

奥哲理，当然，这里的“成事”不仅有完成表演的意思， 干扰，敌人的真身自然无处遁形，摆脱心灵羁绊和精神
更多的是对武学意境和哲学内涵的诠释。以身成事是 枷锁的李小龙最终轻松战胜了对手。正如《庄子》所
身体叙事的主要手段，营造近乎魔幻的思想场域和意 言：“至人用心如镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而
象空间也不仅是为了增加电影的观感，更是暗藏着深 不伤。”藏身于镜、以镜喻心，这种把虚幻心境进行具
刻的哲学寓意。 象物化的表意方式可谓独具匠心，其中蕴含的哲理更
化妆间是一个既封闭又开放的特殊环境，镜像交 是耐人寻味，利用有形的场景道具间接反映无形的心
织、虚实相映、真假难辨，行走于这种密闭压抑的狭小 灵意境，是对中国武学由“身”到“心”、再到“身心皆
空间，不仅身体受到束缚，而且心灵也会被禁锢，困顿、 无”哲学内涵的直观解读和空性境界的具象投射。
彷徨、紧张、焦虑等心理活动的隐喻投射和身体与空 梅洛-庞蒂 [35] 认为，知觉的主体是身体而不是意

间的交融互动更容易引起观影者的共鸣。镜子同样有 识，身体本质上就是一个表达空间。影片正是借助镜
着身心双重寓意，日常生活中通常有“心明如镜”的说 子的反射效果，把人物的身体空间与外在空间巧妙地
法，从哲学意义上而言，人心惟危，执着于“心”容易滋 融为一体，共同映衬出抽象的内心世界和虚幻的哲学
生妄念，从而掩盖事物的真实面目，佛家通常描述为 意境。李小龙用“哲学的身体”诠释着影片的言外之
“心魔”。中国禅宗渐修派也认为“心如明镜台”，但容 意，“传达无法传达的东西”，这种把哲学“身体化”的
易被灰尘蒙蔽，应时常拂拭。这些灰尘制造了“假 叙事方式能够给人留下无限的想象空间，启迪着人们
象”，“假象”并非真实的“存在”，而只是稍纵即逝的 对自我生命状态的反思和人生终极意义的探究。
“想象”（即一刹那一刹那连续不断）的种种“念头”
3 李小龙武道哲学的时代价值
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而已 。
然而，问题的关键并不在于表象的幻觉和灰尘，而 3.1 阐发中华武学本真，重构中国武术的话语体系
在于产生这种幻觉和灰尘的根源—心镜，电影中布 习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上强
满镜子的情景设计正是对这一哲理的深刻揭示和呈 调：“着力构建中国特色哲学社会科学，在指导思想、
现，同时也通过对“月印万川”的映射进而实现通达 学科体系、学术体系、话语体系等方面充分体现中国
“空灵之心”的目的。电影中巧妙地借用对师父原话 特色、中国风格、中国气派。”最具中国传统文化特色
的回忆来点题：“所谓的敌人不过是一个幻影，而真正 和象征中国精神标识的中国武术无疑是彰显中国气
的敌人则藏身其后，只有消灭幻影，才能消灭敌人的真 派、代表中国话语、传播中国声音的典范。为响应国
身。”这句话与心学大师王阳明“破山中贼易，破心中 家号召，武术界也积极展开了关于如何构建中国武术
贼难”的描述具有异曲同工之妙，同时也是与《金刚 话语体系的讨论和研究，国家相关部门也制定了“走出

经》中“凡所有相，皆是虚妄”，对于“梦幻泡影”应当 去、引进来”的发展战略，组织开展了一系列实践活动
“如实观照”的隔空对话。 以提升中国武术的国际影响力。各种丰硕的研究成
李小龙借电影形式进行“真实的打”的新武侠生 果、丰富的交流方式、多姿多彩的传播样态虽然对武
产，也使荧幕上的身体既是他的身体又是观众投射的 术项目的开展和普及具有积极的推动作用，但在与西
身体，用镜子的自身反影透露一个秘密：最大的对手是 方强势体育文化的对抗中还不足以占据有利的话语

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