Page 64 - 《上海体育大学学报》2024年第4期
P. 64
尹永佩, 连亚菲, 刘福根, 等. 以影释武：李小龙武道哲学的身体叙事及时代价值
中的静止并不是真正的静止，运动中的静止才能与宇 鉴于中国传统哲学过于抽象，儒、释、道各家古圣
宙的韵律同步。动静相寓的“中和”之境，意识并不是 先贤在传法弘道过程中各显神通，在中国文化史上留
执着一处的僵化，而是如“道”一般“遍一切处”，契合 下了许多耐人寻味的经典故事和传奇公案。孔子在门
《金刚经》中“无所住而生其心”的身心和谐状态。 生“问仁”时不拘一格、因材施教，老子在学生“问道”
中华武术视个体和谐为真，天人和谐为美，人际和 时则离经叛道、随缘说法，佛陀在弟子“问禅”时更是
[8]
谐为善，和谐观念是武术伦理思想的最高准则 。从眼 不立文字、拈花微笑。古人这种以启发自悟为主的引
神到身形，从静止到动态，李小龙用影像身体诠释着 导模式在一定程度上避免后人陷入“我执”误区的同
“一气流行”的和谐思想，践行着“上善若水”的和合精 时，也为中国传统哲学平添了一层神秘色彩。
神，他认为功夫的修为应该迈向对“无我”和“无限”等 李小龙则另辟蹊径，借助影视化手段具象演绎抽
更高维度的追求，从而把中国武术由形而下之“术”提 象的武道哲学。他认为“我”只是一个抽象的符号，在
升到了形而上之“道”的高度。 格斗中应该忘掉自我的存在，心中空无一物，一旦陷入
1.3 武以尽美：无我无限的超越之道 “我在”“我能”的境地，心灵便被束缚。没有了自我意
孔子谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（《论语》）孔 识的存在，对手自然也不复存在，便不会再有敌我双方
子认为艺术表演的完美与道德精神的完善是密不可分 的对立和冲突，使原本紧张对峙的敌我矛盾内化为合
的，尽善尽美的内在体验是中国传统文化的基本特 二为一的伙伴协作，即进入中国武学所谓的没有敌人
征。中国传统哲学是古人在认识世界过程中对生活经 存在的“英雄所向无敌”境界。
验和思想智慧的高度概括，与注重实验研究的西方科 李小龙追求一种无限超越的境界，认为攻防之道
学有着本质区别。因此，对于以西方科学思维为主导 要破除“真知”与“真命”的障碍，同时兼能发展无限的
的“唯科学论”的现代人而言，哲学成了神秘、玄虚的 自我，无限地扩展自我，欲达“无为”先得“无心” [12] 。
象征，甚至被贴上了“伪科学”的标签。张岱年等 [9] 无我方能无心，无心才能无为，只有摆脱有形之“我”
认为，缺乏实证科学是中国传统文化最大的缺点之 的束缚，才能拥有“无限”的可能。“以无限为有限”是
一。然而，事实并非如此，相对于借助仪器以“外证” 李小龙武道哲学的终极境界，无限的身体、无限的思
实验为主的西方科学，中国传统哲学则是“近取诸身” 想、无限的空间皆是清静无为的合“道”状态。大美无
以“内证”体悟为主的一门学问。刘力红 [10] 认为，传统 言，大爱无疆，李小龙通常以“空灵之心”来形容这种
文化里存在很细微、很精深的内证实验，是通过自身修 无我无限的和谐之美和超越境界。
炼来实现的一种能力，一旦具备了这种能力，就可以自 2 李小龙武道哲学的身体叙事
在地进行有别于在机体之外进行的各种实验。中国传
统武术训练就是以身体为实验载体内证求理的实践过 2.1 以身演事：以“艺术的身体”演绎武学思想
程，由于多数人缺少这种内证的体验，所以中国传统哲 法国社会学家布迪厄 [13] 指出：“世代传承的知识
学在他们眼里成了神秘的象征。金玉柱等 [11] 也认为， 只有在‘身体化（incorporated）’状态下才得以留存。”
中国武术展现彻彻底底的注重身体体验的哲学，是一 “身体”作为最为直观言说的叙事符号，是功夫电影作
种身体行为性的象征，是为了通达世界的“真、善、 品中角色演绎故事或叙事的表述媒介。李小龙就是以
美”，是一种亲近人自身的当下生命指向，是一种良知 身体为叙事主体，把抽象的武道哲学“身体化”，完成
良能的大写身体文化。 了对“艺术的身体”、“武道的身体”和“哲学的身体”
自幼习武的实践经历和哲学专业的理论背景为李 的文化构建和思想传承。
小龙“以武入哲”和“哲武互证”提供了内证体悟的必 中国武术在“明理”阶段需要徒弟具备较高的领
备基础。通常来说，理解形而上的哲学概念已实属不 悟能力和文化素养，然而，现实中由于师徒水平不对等
易，体悟形而下的武学内涵更是难能可贵，更何况融通 使得抽象的武学思想只能在“师已老而徒未现”的遗
哲学与武学两大领域，并进行艺术化的电影叙事和具 憾中怅然流逝，“留书待徒”的无奈加上“唯独择人”的
象化的身体表达，其难度可想而知，而李小龙就是脚踏 保守使中国武术时常面临断层和失传的困惑。闫宁 [14]
哲学和武学两座巅峰的“巨人”。 认为，深厚的文化底蕴和玄学式的语言传播使中国武
60
