Page 65 - 《上海体育大学学报》2024年第4期
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2024 年 4 月 第 48 卷 第 4 期 原创成果
术在传播过程中常常处于尴尬的境地，武术文化传播 和集体记忆的构建。
遭遇“文化传播折扣”。电影以视觉语言取代文字语 在“以身演事”的身体场域中表达武学思想，无形
言，以图像、声音传达意义，在武术文化玄妙的武学精 中增加了武学传承的仪式感，更有利于对武术习练者
理传达上，武侠电影充分调动图像媒介的优势，将虚无 内心的启发和武学理念的强化。与其他运动项目不
缥缈的玄学思维表述落在实实在在的日常生活之 同，中国武术更加注重文化素养和自我觉悟，从来人之
“器”上。电影媒介作为一种可视化的运动影像，能够 为学，文武难得两全，有武而不文者，绝艺终成绝响，而
对过往的场景进行真实记录和身体呈现，有效避免了 文不称武者，著述多涉虚玄 [18] 。文与武相辅相成，文武
口耳相传造成的真意流失和对古籍内涵的误解。以身 互证才能体用合一、术道融通，李小龙是为数不多集文
体为媒介进行叙事，可以使观众通过角色肢体与感官 武于一身的武学精英。徐浩峰在采访中曾说：“在白人
的形态变化，体验文本时空情境下的生活方式、社会关 世界中，李小龙与凯鲁亚克、嬉皮士是一个系列的，他
系以及身处其中的角色的自我塑造轨迹 [15] 。李小龙就 讲觉悟，整整影响了一代青年人。” [19]
是利用了电影媒介的特殊视听功能来传达自己的武学 精通中国传统哲学的李小龙深知个人的顿悟在中
思想，以身体为叙事语言把“只可意会，不可言传”的 国武术学习中的重要性，师父的作用在于适时点拨和
武道哲学长期留存在光影世界里。 启发，而切身体悟的过程只能自己去走，没有人能够替
程安霞 [16] 根据仪式的叙事语力和功能把身体叙 代。用李小龙自己的话解释就是：“我只能告诉你不能
事学分为以身演事、以身行事、以身成事 3 个层次。 做什么，而不能告诉你应该做什么，因为这样会阻碍你
“以身演事”的前提是“身”，重点是“演”，旨归是 进入武术的特殊境界。” [20]
“事” [17] 。李小龙在电影中以符号化的身体操演阐释 李小龙以电影为媒介，通过简单的故事情节，揭示
自己的武学思想，营造师徒对话的场景进行武学理念 背后深刻的武学哲理。李小龙希望能制作出多层面的
的叙述与传承，“以身演事”的一问一答模式更加契合 电影—观众可以按照自己的喜好只看表面，或者看
中国武术在面对“特殊境地”时采用的启发式教学 到更深层次的内容。李小龙在电影中尽可能地展示自
理念。 己对中国武学的理解和感悟，而观众能否理解和理解
电影《龙争虎斗》开篇的师徒对话是李小龙武学理 多少关键还要看个人领悟能力和文化积淀，剧情中蕴
念的缩影。师父首先肯定了李小龙的功夫已超越有形 含着深刻的哲理，以至于每次观看都会有不同的感悟，
进入化境，意在表达中国功夫包括“有形”和“无形”两 这也是李小龙电影让人回味无穷的关键所在。
种境界，明确了中国武学的进阶体系和终极目标。紧 2.2 以身行事：以“武道的身体”践行哲学内涵
接着师父要求马上回答面对敌人时的感觉，意在暗示 福柯 [21] 在《规训与惩罚》一书中认为，身体不仅是
中国武术的“特殊境地”是不容思议的，这种直指人心 作为个体存在的肉体之躯，也是被社会文化建构的精
的追问方式更容易契入“不垢不净”的灵魂世界，是对 神灵魂。铃木忠志 [22] 则更直接地指出，文化就是身
中国禅宗“当头棒喝”顿悟方式的直接引用。李小龙 体，身体与地面的有意识沟通是打开所有身体机能意
“我眼里没有敌人”的回答更是暗含中国武术对西方 识的起点和入口。李小龙就是践行“文化就是身体”
二元对立理论的超越，符号化的“我”则是消解了对 这一理论的先驱，他用身体语言叙说并解读中国武术
“我”之身体的执着，吻合《道德经》所倡导“及吾无身， 精微深奥的文化义理。
吾有何患”中“无我”境界的描述。李小龙把格斗游戏 当李小龙受到对手挑衅和威胁时，给人以“呆若木
化的观点更是淡化了敌我之间的矛盾立场，从而把中 鸡”之感，这是对“不动心”状态的身体哲学阐释。一
国武术从“格斗之术”的工具理性转向“渡人之舟”的 旦时机出现，伴以“理智的疯狂”，以迅雷不及掩耳之
价值理性。在情景对话中，李小龙以“他者”身份和真 势摧毁对方的心理防线。约翰·里特 [23] 曾说：“当李小
实身体的“在场”完成了对武学理念的艺术化处理和 龙被多名进攻者包围的时候，他会有一种平静的、超然
间接化表达，这种采用“艺术的身体”进行叙事的方 的意识，这种好似无足轻重的、不明确的意识就是道的
式，能够给观众以多层次的沉浸式体验，更容易激发观 延伸，这种意识无法被教授，必须靠个人来领悟。”
影者的求知欲望，在潜移默化中实现武学思想的熏染 李小龙在电影中如临深渊、如履薄冰的蹑手蹑脚
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