Page 75 - 《上海体育大学学报》2025年第8期

2025 年 8 月 第 49 卷 第 8 期 原创成果

国同构”的思想进路下，民间拳师以“先天下之忧而 武术技能外，“言必出，行必果，已诺必诚，不爱其躯”

忧，后天下之乐而乐”的超越性精神为指引，以族群认 是镖行的职业守则，也是侠义精神的合理性实践。这
同超越家族的边界而团结为民族的历史进程。 段与商镖共生的历史将镖局的行业特质刻写在形（心）

2.4 人生观：“忠诚侠义”语境下的形（心）意拳武术 意拳文化中。
伦理 “忠诚侠义”语境下的行业伦理，一方面反映出传

在中华民族自在状态下，自发而为的民族团结机 统中国情理交融的社会情境，另一方面也体现了武师
制在个体层面体现为从血缘关系引申出的人伦，即理 行为并非仅是商业规则下的价值交换，还是人生价值
与情兼顾的伦理关系。形（心）意拳在明清时期与商镖 的实现路径。正如韦伯 [55] 提出的新教伦理和资本主
文化共同繁荣的历史造就了其以忠诚为中心的职业伦 义精神的契合关系，与新教徒在工作中依靠使命式的
理和基于侠义的人情关系。明末清初正值中国商品经 热情重获内心自由的历程相似，寺田隆信 [56] 认为，在
济发展的初潮，以货物贸易流通为主的商业经营模式 晋商的商业观里，商亦有道，在以“勤俭”“不欺”为经
促进了镖局业的兴盛，同时也带动了形（心）意拳的快 商准则的前提下，追求商业利润同样可以实现人生价
速发展。 值。戴氏心意拳第 4 代传承人戴奎就曾为保商路，义
所谓“信义通商”，诚信是商业行为中的基本道 务清除了在内蒙古草原祸乱多年的劫匪刘十二 [57] 。在
德伦理，侠义则体现了中国人文精神中超越性的人生 保镖过程中通过践行忠诚侠义的理念而获得自我价值
追求。传统中国人与人之间的信任建立在世世代代 感的提升，既是拳师安身立命的“治生”方式，也是对

共同扎根的土地上，而对于远道而来的异乡人往往缺 恪尽职守的褒奖，更是中国传统文化“于一己而达天
乏信任 [51] 。在传统伦理的基础上创造出超越地缘关 下”的精神追求。
系的信任机制是镖行能合理存在的重要前提。明清 武术行业伦理以忠诚侠义为基石，融情入理，体现
镖局业务主要有 2 类：①“走镖”，指运送货物、资金 出以德立拳、以武修身的人生价值，在追求“人人能与
和人员等；②“坐镖”，指坐店、看家护院和保护库丁 人相处得其道，而国自治，天下自平” [42]147 的理想进路
等。在银行票号出现之前，运输现银是镖局的主营业 上，具有包容性和凝聚力的中华民族命运共同体由此
务 [52] 。商品经济催生的流动性使镖局与商客之间的 自在生成。

相处模式成为一种对传统中国社会人际信任建构机 3 中华民族自觉构建中形（心）意拳的叙事

制的特殊考验。 逻辑
镖行系统通过“江湖社会”的特殊信任机制以及
近代中国在西方帝国主义的冲击下，“天下格局”
武术严格的准入门槛和师承体系，将忠诚侠义纳入镖
崩解，民族意识觉醒，社会各领域蔓延的不安情绪中渗
行伦理的基本要求。河南赊店（今社旗）在清代是“南
透着面对西方强势文化的妥协与自救。在从孙中山
船北马、总集百货”的中原四大商埠之一，戴隆邦在此
“三民主义”构想向中国共产党提出“实现中华民族完
地创立广盛镖局，替各路商人保驾护航。为广结善缘，
全独立” [58] 的共同信仰的转变中，中华民族认同意识
戴隆邦在开封、洛阳、郑州以及雁门等地设擂，以先礼
逐渐建构。形（心）意拳的近代叙事不仅从身体实践到
后兵、点到为止的方式表达了以和为贵、融情于理的
拳术理论都体现出中华民族自我意识的反思与重构，
武术文化精神，获得了客商和民众的尊重和信任，在社
更是凭借拳师们抵抗外国侵略者、对抗外国大力士等
旗民间流传有“广盛镖局是闻名天下的君子镖，戴家拳
的出色表现，彰显出自立自强的奋斗精神。这种与中
是声震武林的仁义拳” [53] 之誉。咸同时期，晋商以票
华民族自觉意识的内在契合使形（心）意拳在近现代的
号“汇通天下”挈领中国金融革命，其“叶落归根”的文
发展蔚为壮观，在强健民族体魄、振兴民族精神的时代
化传统使资本雄厚的巨商大贾群聚晋中，并愿为武艺
诉求中走向巅峰。
精湛的镖师提供丰厚酬劳，吸引了诸如李洛能等大批
武术高手汇聚于山西，时常相互交流、切磋武艺、研磨 3.1 强壮国民：“强国强种”语境下形（心）意拳的
拳技，久而久之，形成了拳理丰富、实用性强的形意 叙事逻辑
拳 [54] 。在镖行中，“武为镖胆，义为镖魂”，除了过硬的 近代以来，鸦片战争拉开的序幕下是一片国贫民

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