Page 97 - 《上海体育大学学报》2024年第4期
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2024 年 4 月 第 48 卷 第 4 期 案例分析
人只有先成为一个独立自主的个人，这群人的集合才 2 体育社团培养社会人格的实践—以北京
能形成理想的社会。涂尔干不同意上述观点，在他看 大学山鹰社为例
来，社会的各种规范和准则都是先于个人存在的，社会
理想的社会人格如何培养？涂尔干在《道德教育》
是超越单个个体集合的“实存”。教育的功能就是在
中给出了答案。他提出，要重视纪律的作用、形成人与
人身上唤起在他所属的社会中每个社会成员都必不可
人之间的依恋，最后成为自主的个人。实现这个目标
少的一定数量的身心状态，以及在特定的社会群体中
的手段包括严肃的学校生活，具有权威的教师和历史、
所有成员都应具备的特定的身心状态 [4]235 。他认为在
科学的教学等。涂尔干所言的这些手段主要针对法国
我们每个人身上都有两种“存在”：一种是由仅仅适用
中等教育，高等教育具有不同于中等教育的特征，大学
于我们本身以及个人生活事件的所有心态构成的，称
最重要的特征就是其民主自由的氛围。尤其在研究型
为个人存在；另一种是一套观念、情感和实践的体系，
大学中，学生要依据自己的兴趣自由广泛地学习，教师
其所表现的并不是人格，而是我们所参与的群体或各 不再是绝对的权威。然而，大学的自由是一把“双刃
个不同的群体，它们是宗教信仰、道德信仰和实践、民 剑”，学生在拥有选择和成长的自由的同时面临着选择
族或职业传统以及各种类型的集体意见，总体的存在 的迷茫和困惑。以北京大学元培学院为例，学生可以
构成了社会存在。教育的目的就是在我们身上养成这 自由选择课程和专业，每个学生都有不一样的课程
种社会存在 [4]208 。换言之，教育要培养具有社会人格 表。这也导致学生与同班、同寝室的同学交集不多，缺
的人。 少与同伴甚至院系教师的紧密联系，影响学生的认同
什么是社会人格？这样的人在社会中处于什么 感和归属感。对于很多学生而言，教师不再是权威意
样的位置？在涂尔干看来，首先，拥有社会人格的人 味着每个人都有对知识的不同理解，没有规范和标准
是生活在现实生活中的具体的人。他批判法国思想 给学生带来更大的迷茫和恐惧 。大学社团由大学生
[8]
中“抽象的人”，认为其剥离了与历史、社会、先辈间 自愿发起，使得拥有相同兴趣和爱好的人聚集起来，其
的多重纽带 。抽象的人是想象中的人，是虚幻的人 天然拥有一种紧密感，尤其是鼓励团队合作的体育社
[5]
的理想。具体的人在社会中面临着各种传统、习俗、 团更能使学生在集体中认识和塑造自我。实际上，社
规范、礼仪，面对着人与人的真实交往，他不能脱离 团并不仅是拥有共同兴趣的人的集合体，更是学校育
所生活的集体和社会。真正拥有社会人格的人不是 人的载体，是学生课程教学外的重要补充。本文以涂
一个孤零零的虚妄的存在，而是负载着集体生活所共 尔干的道德教育相关论述为基础，以北京大学登山社
享的基本信仰、观念和情感，能准确地在社会中找到 团山鹰社为例，剖析学生在社团生活中获得的道德影
其位置，并与周边人和谐相处的人。其次，人不仅是 响，以丰富对社团育人的认识。
理性的存在，也是情感的存在。人们生活在一个共同 北京大学山鹰社成立于 1989 年，是全国首个以登
的世界中，人的欲望、目的、观念、行动等必然与他 山、攀岩为主要活动的学生社团，曾一度开创和引领国
人产生联系。人因为有丰富的情感体验，有对他人的 内民间登山运动的潮流，在国内高校户外社团中有较
同情和理解，有分享的欲望和冲动，才会有更充实的 高的声誉。社团主要开展登山、科考、攀岩、野外徒步
互动和更自由的互相影响。人需要走出自我去把握 等各种形式的活动。30 多年来，社团活动足迹遍布青
作为整体的社会情感、形象和观念。所以，人格不是 海、西藏、四川、新疆等地的多座山峰。2018 年，在北
个体性的，它潜藏在每个人身上却超越私人，是社会 京大学 120 周年校庆之际，社员成功登顶珠穆朗玛峰，
和文明整体的精神性化身 。同时，涂尔干 [6] 也强 成为首个登顶珠峰的高校社团。社团活动主要有日常
[3]
调，坚持个体的各种社会要素的人并不是要借此拒绝 晚训、攀岩体验、攀班、野外徒步、冬训、科考、登山、
和贬低个性，他们只是反对把它和个体化的事实混淆 户外技能大赛等。对“北大人”而言，山鹰社不仅是一
起来。事实上，社会生活是由联合起来的不同个体组 个社团，更是追求高远的“北大精神”的体现。与北京
成的，社会生活越丰富多彩，个体差异性就越大，社会 大学自由宽松的氛围不同，山鹰社以严明的纪律闻名
正是个性的来源 。拥有社会人格的人才有可能成 校内，在社员中形成了高度的集体感和认同感。北京
[7]
为一个自主的人。 大学前校长陈佳洱认为，山鹰社对北京大学的校园文
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